Tanggal 27-29 September 2012 di
Pondok Pesantren Tebuireng sedang marak diadakannya peringatan 1000 hari
wafatnya KH.Abdurahman Wahid atau yang sering disapa Gusdur. Peringatan ini
bukanlah yang kali pertama diadakan, sebelumnya ketika peringatan 100 hari
wafatnya Gus Dur, acara yang sama juga diselenggarakan. Komplek pesantren
Tebuireng yang sudah mengalami perluasan arena semenjak era kepengasuhan Gus
Shalahudin Wahid ini agaknya menjadi altar yang pas untuk acara-acara besar.
Khususnya peringatan 1000 hari wafatnya Gus Dur pada hari ini (27/09/ 2012).
Diberbagai segmen seminar, diskusi, bahkan di peringatan 1000 hari wafatnya
beliau ini sosok kharismatik, kontroversi, dan seringkali dianggap nyleneh ini
seakan tiada habis untuk selalu dikupas, dikaji,dan diulas dari hari ke hari.
Terlepas dari sisi kelebihan dan kekurangannya sebagai manusia, semoga beliau
mendapat tempat yang terbaik di sisiNya. Amin.
Peringatan 1000 hari wafatnya
mendiang Gus Dur ini agaknya merupakan satu testimony kebangsaan yang dibalut
dengan spiritualitas islam yang dibawanya. Sepak terjang Gus Dur sebagai tokoh
pluralis, nasiolis menempatkan beliau sebagai tonggak pemersatu bangsa dari
segala macam latar belakang masyarakat yang dibelanya. Kita tentu tidak lupa dengan
pembelaan-pembelaaan Gus Dur terhadap kelompok-kelompok minoritas yang selalu
menjadi justivikasi kesalahan dari masyarakat dan isu nasional. Atas nama Harmonisasi
keindonesiaan inilah yang melatarbelakangi Gus Dur dalam membela siapapun saja
tidak pandang dari suku, ras, agama dan golongan. Kita sangat ingat betul
bagaimana kelompok keturunan Tionghoa menjadi
satu diantara kelompok-kelompok/personal lain yang merasakan pembelaan Gus Dur.
Ketika menjabat sebagai presiden, Gus Dur
mengeluarkan PP. No 6 tahun 2000 yang mencabut Inpres no. 14 tahun 1967.
Kebijakan Gus Dur membuka kran kebebasan budaya dan agama bagi masyarakat
Tionghoa Indonesia, yang sebelumnya terkekang oleh represi penguasa Orde Baru.
Peran Gus Dur ini mengembalikan eksistensi warga Tionghoa di Indonesia. Tradisi,
kepercayaan, dan pandangan hidup warga Tionghoa di Indonesia kembali terangkat.
Kebijakan Gus Dur ini menjadi bagian dari politik identitas, untuk mencipta harmoni
keindonesiaan dan tentunya kebangsaan.
Begitupun
dengan corak spirit keislaman yang terbalut dalam diri seorang Gus Dur. Corak
keislaman beliau adalah sebuah proses pengembaraan, dimana Gus Dur mengalami
berbagai macam akulturasi pemikiran dari masa ke masa. Diakui oleh Gus
Dur bahwa di masa mudanya, di tahun-tahun 1950-an, ia mengikuti jalan pikiran
Ikhwanul Muslimun, sebuah kelompok Islam “garis keras” yang pengaruhnya juga
sampai ke Jombang, Jawa Timur. Bahkan Gus Dur juga ikut aktif dalam gerakan
Ikhwanul Muslimun di kota kelahirannya itu. Lalu pada tahun1960-an, Gus Dur
tertarik untuk mendalami nasionalisme dan sosialisme Arab di Mesir dan Irak,
tepatnya ketika ia menjadi mahasiswa di Universitas Al-Azhar, Kairo dan
Universitas Baghdad, Irak. Pengalaman menimba ilmu di kedua Negara tersebut
tentu berpengaruh terhadap perkembangan pemikirannya. Namun setelah kembali ke
Indonesia di tahun 1970-an, Gus Dur melihat perkembangan dan dinamika baru
Islam yang berbeda dengan di Timur Tengah. Ia melihat realitas bahwa Islam
sebagai jalan hidup (syari’at) bisa belajar dan saling mengambil
berbagai ideology non-agama, bahkan juga pandangan dari agama-agama lain
Pengembaraan intelektual dan
sipiritual keislaman inilah yang akhirnya mengerucut menghasilkan pemikiran progresif
yang teridiomatik dengan sebutan “Islamku, Islam Anda, dan Islam Kita”. Bahwa
representasi dari islamku adalah ketika kebenaran didapat dari sebuah pengalaman,
bukan keyakinan. Kebenaran seperti ini tidak bisa dipaksakan agar semua orang
juga meyakininya sebagai kebenaran, karena ia bersifat subjektif. Jika anda
suatu kali menemukan sekelompok orang, madzhab dengan ijtihad dan dalil baru
bahwa shalat Isya’ boleh dengan dua rakaat, maka anda harus memetakan bahwa
kebenaran yang anda dapat adalah hasil dari pengalaman dengan nilai
subjektifitas yang absurd. Satu contoh “ngawur” seperti inilah yang dimaksud
dengan Islamku. Sedangkan yang dimaksud dengan Islam anda adalah keterbalikan
dari konsep Islamku. Islam anda adalah sebuah kebenaran yang didapat dari
keyakinan, bukan dari pengalaman. Determinasinya lebih mengacu pada
tradisionalisme dan ritual kemasyarakatan. Kebenaran seperti ini menurut Gus
Dur perlu dihargai dan dijunjung tinggi. Begitupun dengan Isalm kita, rumusan
ini adalah sebuah integrasi antara islamku dan islam anda. Intisari dari
consensus islam kita adalah sebuah perumpamaan kontekstual yang sangat
realitatif, bahwa banyak santri tidak mendapat predikat “muslim yang baik”
karena ia tidak pernah memikirkan masa depan islam. Sedangkan santri yang
kurang sempurna dalam menjalankan agama seringkali dianggap “muslim yang baik”
hanya karena ia menyatakan fikiran-fikirannya atas masa depan islam.
Akhir kata, semoga di peringatan
1000 hari wafatnya Gus Dur ini kita selalu bisa mendalami dengan “kaffah”
tentang tipologi seorang Abdurahman Wahid dari segala macam sepak terjangnya
serta bisa memformulasikan diri Abdurahman wahid kepada keturunan kita kelak.
Amin.
Malang, 27
September 2012
